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==>群疑解析



在夢鄉傍邊，第六識照樣在做了別--了別第八識依第七識之命而供給給你的內相分六塵；在夢鄉傍邊，你以為本身去到什麼處所了，其實都只是在本身第八識所示現的內相分裡面，曆來沒有脫離過第八識所示現的境地。
意識就在這裡面起各種離別，與末那識一路在內相分裡面起貪愛厭憎。第八識在夢鄉傍邊，不隨你起貪厭及離別，祂源源赓續地流注內相分種子，使得夢中的六塵境不斷地現前；祂又源源不息地流注六七識的種子，使你可以在夢鄉傍邊遊戲，在夢鄉傍邊喜怒哀樂或者繼續修行；可是第八識在夢鄉中或一切境地傍邊，祂卻完全不起心動念、完全不起貪厭的，這就是六七八識在夢境傍邊的分歧地點。
問︰夢中的情景，如何辨別是過去生的事、或此生曾習境的延長？(p78)或含有警示、機鋒之夢鄉？或者只是天馬行空之空想、無成心義？

問︰門生在睡眠時，常因作夢而跟著夢境而轉，自發忸捏；明知夢境虛幻不實，卻身陷此中而不自知。如此一說是不是准確？
後來發願，起作意要闊別此法，事後即體驗到在夢鄉中其實可以久看著它而不隨之。
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如此看來，從一般情況來說，練習睡而不眠的功夫，並不是重要的。解脫道的修行與証得，並不是在不倒單上面修得的，而是在斷除煩惱障上面去証得的；佛菩提道的証得，則是在親証第八識如來藏上面去証得的，都不是在不倒單上面所能証得的。因為從長期(連續十年以上)來說，只要有身體存在，人每天為眾生忙碌，就必須睡眠，因為睡眠是維持身體的正常運作所必須的。
所以，睡而不眠並不是很重要的；除非你已經知道來日無多，而想在捨壽之前迅速証得滅盡定，才需要以不倒單的修法來迅速取証滅盡定，否則不需要如此辛苦。建請樓主您本身從夢的本源解析深切了解再自行漸漸解縛。
他們還有一種修法，是睡覺時不睡覺，躺在床上，想法不睬會外五塵--但不是不接觸到外五塵--只是不去考察外五塵，而在不起妄想的狀況中安住。不外真要修學禪定的話，仍以打坐來修對照好；因為打坐來修定，會比較敏捷。密宗裡面也有一個秘訣叫做「夢瑜伽」，可是他們的夢瑜伽是在常見外道法上用心，跟我們所說的紛歧樣。在睡眠當中內攝而專注地思惟佛法也是很好的。
如許用功當然也是很好的，但不成像他們那樣自稱已經証得佛地真如了，因為那種狀況時的覺貼心，仍然是意識。若是用它來輔助修行禪定，這卻是好的。
答︰夢中的情形，鄙諺有一句話叫做「尿床夢」，就是即將夢醒而尿急時亂夢一場；那種夢是沒有層次的，雜亂無章、張冠李戴的，那就是一種無記的妄圖。若是是有條有理的，並且它所示現出來的進程是很清明的，常常跟你方圓的人有關係，並且與他們的狀態和個性都符合合，卻不是今生的工作，那都屬於曩昔世的工作。
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如果有人是每天晚上不睡覺，每晚進入無想定或滅盡定中安住的話，他又是每天都很忙碌辛苦，那他每天早晨出定之時，也是一樣會覺得身體疲累，沒有消除身體的疲勞；精神雖然很好，身體還是一樣的累。至於進入無想定或滅盡定的等至位的人，他晚上入定之後，也是息脈俱斷的，然則與進入第四禪的人不同--他的定中了了分明的靈知心暫時斷滅了，沒有見聞覺知，好像眠熟無夢一樣，但其中還是有些不同的，今天不再重覆說明。

問︰何謂睡而無眠？此與常人之睡眠差異為何？要若何才能做到睡而無眠？

恭錄一段



但你如果可以或許常常提示本身：當我醒著的時候也是夢，是一場人生大夢；滅亡的時刻，就是醒過來的時辰。這是常人的修法。比方密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有設施真正的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在乎識的境地上觀察；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一起，當然就不可能如實的現觀人生如夢。
常常如許提示本身的時刻，在夢中時，也會有這種結果；這就是常常提醒本身一切時都是夢的好處。答︰這是准確的。如許一來，就能夠很輕易的從夢中醒過來，也能夠在夢中作一個旁觀者。必需要以這個第八識真如來觀測，才可以或許如實的察看到人生如夢，所以他們所說的修法是不正確的。

答︰在夢的過程傍邊，第八識、祂是不管這一些工作的，祂是一點兒都不關心短長得失的。當你正在好夢傍邊享受美景良辰的時刻，假如忽然有人因為緊要工作必需叫醒你，因此鼎力的搖動你的身體；這個時刻，末那識在這個鼎力搖動的觸塵所產生的法塵上，感受它的更動太大，必加以離別了知，可是本身的離別能力太差，必需指令意識轉到外相分的觸塵上來作離別，是以就把意識調到外相分的搖動的觸塵上來作了別，所以，當意識轉換到外相分的觸塵上的時刻，你就醒過來了，就不在夢鄉裡了。在顯現黑甜鄉內相分的同時，祂照舊繼續在顯示外相分的五塵境，讓末那繼續接觸外相分的五塵境，只是見聞覺貼心不知道罷了，便以為此時沒有外相分五塵境。祂只是恆常絡續地把六塵相分--六塵的內相分--源源不絕的閃現出來，只是源源不斷地供應六七識的識種，讓你可以在夢中受各種苦樂；至於在夢中的你--見聞覺知和處處作主的心--有什麼得失或苦樂，祂是不管的，如如不動的。



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或許有人會說︰「品茗就喝茶，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的工具。因為長期的睡而無眠，有後遺症，會致使火氣上升；人家是吐氣如蘭，你卻是滿嘴口臭，必須天天喝許多茶；只要三十分鐘不喝，就又呈現口臭，所以不值得尋求。
」但是你如果不懂喝茶，喝到後來身體變寒了，毛病就跟著來了，那可不好玩。有的是你今生曾習境的延長；這是說，有一些事物是你此生所不曾熏習過的、不曾接觸過的，但倒是曩昔世曾熏習過的，它有時會在今生的夢境中反復泛起。比方過去幾年所遭受的困境，或很是主要的事，或讓你非常快樂的境地經歷，過後在你的夢鄉中呈現，那就是曾習境的延伸。

我們會中有一名師兄，從禪三見性回來今後，有一天做夢，夢中在研讀《維摩詰經》，醒來以後感覺很奇怪，因為他底子不曾讀過這部經，他就去問他人，看是不是有這部經典，成果是真的有；他就去找了一部來讀，居然和他夢中所讀過的內容完全一樣。有時辰，你會夢見正在研讀某一部經，經文的皮相意思也能曉得；醒過來之後才覺察到此生根本不曾讀過這部經，也沒有聽說過這部經典的名稱。他這平生曆來只是持名念經，不曾讀過什麼了義的經典，所以這是曩昔世所曾熏習的記憶，在夢鄉中、由於見道的好事而現前的。後來你去問他人，才知道真的有這部經；這就表示你曩昔世曾讀過這部經典，那麼這個夢就是顯示曩昔世的事情。





每晚睡前，因為不輕易入眠，所以常常用這個方式去旁觀曩昔世的我曾做過什麼事情？最常呈現的情境是常州的城門，不知道現在常州的城門是不是仍舊是我所看見的那樣？九百多年前的常州城門，進城之後是一條街道，正對著城門；兩旁是店鋪，店肆前面都有粗布做的遮陽棚，我每一次反複看見的時刻，都是站立在遮陽棚下觀看常州城門。不外，對於如夢觀的修証，倒是幾多有一些幫助；當你看到曩昔一世又一世的所造的各種業，以及所修的各種淨業，反觀目下當今之所作所為，彷彿是做夢，比對此生，就會感受今生真的是在人生的大夢當中修行，菩薩道如夢的現觀，可以藉助於此而敏捷成就；可是我的如夢觀不是藉此修成的，而是在明心與見性同時完成時，就已經同時成就了；這在我的見道報告中，早已寫在裡面了。我曾這樣用功過一段時候，後來工夫純熟了(P90)，就能夠經常切換到另外一個時空--固然仍然不克不及隨便指定心裡想要看到的時空--就可以看到一些曩昔世的事情。不外在睡眠之前，用這個修行方法來用功，也有感化；我能知道許多過去世的事，就是用這種體式格局知道的。
可是這些窺察，只是讓我多幾何少知道一些曩昔世的事情，對於修道並沒有什麼大扶助。
通常覺明現前的現象出現及存在的時段之中，不會使人覺得累，那是因為禪悅而使人心情愉悅的緣故。答︰這也是一個過程。但這只是一種狀態、只是一個過程，我不主張大家去追求這種境界和過程，但也不能反對，因為這是參禪明心悟道、迥殊是眼見佛性十分清楚者，所必然會遇到的狀況和過程，不是故意去追求和証取的，這在我們來說，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。失眠則會令人精神委靡，因為睡時心神煩亂，並不安隱，所以在睡覺的過程中，不但沒有補充白天消耗掉的體力，在睡的過程中又消耗掉許多體力，所以醒來以後特別累，原因正在於此。(p88)可是睡而不眠時，你的色身一定仍然會有某些部份仍在使用，也就是仍在輕微的使力；當你觀察到了，就放鬆它，繼續安住；但是過了一段時間之後，你又發覺身體的某一部份又因末那識的緣故，而又有些輕微的著力，你又去放鬆它；像這樣不斷地重覆，直到天明。
這種過程，我在破參後大約維持了兩年半，幾乎沒什麼睡覺；那段時間，睡覺的時候都是在睡而不眠的狀態，我們稱之為覺明現前。這個境界並不須要故意去保持它，因為對於修行而言，它只是一個現象；但是如果要藉它來修定的話，這就有大用處了。問︰您剛才所說那些黑甜鄉的狀況，六七識各有什麼差別？第八識有何分歧？

我們所要求的是：把一念無明的四種住地煩惱斷盡而証得解脫果，是要把佛菩提道的所知障隨眠一分一分地修除掉，這才是我們所要用功的處所。所以在修道証道的時辰，雖然會有那種覺明現前的現象，但那不是我們所要尋求的目標。欲界人間的色身，必須靠睡眠來停止耗費能量；在睡眠的過程中，又可以藉著血液循環及呼吸，來修補細胞在白天的耗損，以消除疲勞；及補充肝臟的能量，使得我們明天又有精神可以做事及修行，這是欲界中的一種常態。
至於不倒單，這裡面有兩種狀況；第一種人是假名不倒單，因為他是坐著睡覺，並不是入定。
第二種人是入定修定；因為他在白天為眾生忙碌，沒有時間修定，他又不肯放棄修定，只好利用晚上來修定；這種人是已經有了定力的人，當他坐上蒲團之後，就立刻進入初禪，只要一剎那就能進入初禪；然後從初禪中，漸漸轉進二禪、三禪……等。如果是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消除疲勞的效果確實比較好，如果是躺著睡不著，必須坐著才能入睡，那不妨繼續坐著睡。可是他雖然每天晚上進入禪定之境界中，但是他在白天所累積的疲勞，並不能因為進入禪定境界而消除掉；這是由於禪定境界之中的意識心並沒有消失掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺知心還在，只是不獨五塵而已；雖然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺知心仍然不滅，所以你的神經系統不能得到休息，所以長期勞累而每晚不倒單的人，到了清晨打板而出定時，你的身體仍然很累--雖然精神蠻好的。睡而無眠，有兩種情況：第一種人是剛才所說的神經耗弱，得了失眠症；或者突然遭逢大變故，使他放不下，因為焦慮而導致他睡而不眠。
當你一天到晚都(p84)是處於一念不生的狀態，這種無念的了了靈知，會使得你因為定力的關係而睡不著；心裡越清明，就越睡不著；越睡不著，就會更長時間的安住於無念靈知的境界中，定力就會越來越好，就會越睡不著，成為一種循環。所以我如果要修定的話，很容易，只要一坐下來，就可以馬上入定了；在身體累了的時候，坐下來想要打個瞌睡都不容易，還得像入睡一樣的努力一番呢。第二種人是由於修行，定力太好，所以使他睡不著。譬如我，每晚都很難睡得著；當我要入睡時，我只有一個辦法--就像捨壽要入涅槃的心境，把自己(無念的了了靈知)捨掉；如果不把無念靈知的自己捨掉的話，就無法入睡。
具體，請恭閱：甘露法雨　大菩薩 平實導師著［結緣書］　之

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假如是天馬行空一般的黑甜鄉，那只是曩昔的曾習境，由末那的遍計所執性而使得見聞覺知的意識心在那裡面遊玩，與生命的實相和機鋒或警示，完全無關，和你的糊口上的事物也沒有什麼關係；那只是像寫小說的作家在構想一些小討情節一樣，對於修行上來講，沒有什麼意義。
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